追求聚會信息

長進的途徑—知道

何兆銓

讀經：羅馬書第六章1~11節

前言：正常的基督徒是活出基督的生命

       一個正常的基督徒就是保羅說的：「我活著就是基督。」一個正常的基督徒，他活著就是基督，是從他身上活出主耶穌基督的生命和性情。主耶穌基督的生命、性情是何等的豐富，祂裡面滿了公義、滿了聖潔、滿了安息、滿了光明、滿了喜樂、滿了誠實，這些都是基督生命裡面所有的豐富和性情，一個正常基督徒應該活出基督的生命。

罪使人與神隔離

        但是人犯罪之後是完全不可能活出基督的。犯罪使人成為罪人，而且犯罪帶來非常嚴重、可怕的後果，人犯罪之後使人跟神分開了，人不能靠近神，神也不能靠近人，因為神是聖潔、公義的。一個有罪的人靠近神，一定會被神擊殺的。神是聖潔、公義的，人犯罪，神必定要按公義來審判人。不只審判人，還要將犯罪的人定罪。定罪之後，罪的工價就是死，所以人犯罪之後，不只不能活出正常的基督徒，不能活出基督的生命，人犯罪之後，在神的審判底下，只好等候死亡，因為罪的工價乃是死。

        犯罪之後人成了罪的奴僕，面對神的審判，自己良心裡面也控告，所以人犯罪之後是終日惶恐不安。一個在罪中的人，他的生活是非常痛苦的。罪的方式是五花八門，有外面的行為表現，嚴重的像兇殺跟姦淫，稍微輕一點的，外面可能用言語毀謗、攻擊別人，還有人們看不見的裡面許多的心思的罪像貪婪，狂傲、嫉妒、仇恨，都是人犯罪之後，帶給我們痛苦的生活。

因著主耶穌的血，我們的罪得著赦免

        罪的行為怎麼樣可以潔淨呢？聖經說，人自以為最好的義，在神的眼中都是一件污穢的衣服。人犯罪無法靠我們行善做好，罪就得以洗淨，人是無法自救的。聖經告訴我們，人犯罪之後，罪的行為污穢，得潔淨只有一個途徑，是神設立耶穌作挽回祭，憑著祂的血、藉著人的信，我們得以稱為義。在神面前，我們因著主耶穌的血，我們信靠祂的血得著完全的赦免，完全的潔淨。

        主耶穌的血是主耶穌的生命，主耶穌的生命是包羅萬有的生命，是創造主的生命，是永遠的生命，也是無瑕疵、無斑點的生命。在各各他的十字架上，主耶穌作了我們的代替，在神面前替我們受了審判，主耶穌將祂的血獻給神，神接納了耶穌的血，今天我們靠主耶穌的血到神面前，神都接納，神都赦免。每一樣罪，主耶穌的血都可以洗淨，都可以赦免。我們因著主耶穌的血，重新有一個跟神和好的地位，我們在神面前有一個稱義的地位。

神要我們過不犯罪的生活

        我們犯罪之後，成了罪的奴僕，受神的審判，因著耶穌的血，得以解決了。但我們原來是個犯罪的人，如果只有罪得赦免，每天還是活在罪中，過犯罪的生活，這種生活不只不快樂，還非常痛苦的。這兩年來，大家都很擔心新冠肺炎，現在我們知道有一種抗新冠病毒的藥，名稱叫做莫納皮拉韋。據說這個藥可以殺死新冠肺炎的病毒。請問是不是有了這個抗病毒的藥，我們就可以放鬆地去故意沾染新冠肺炎？反正得了之後，吃個藥就好了，再得的話，再吃嗎？得了新冠肺炎，在我們身上產生的症狀是很不舒服的，你不會因為有藥，就拼命想去生這個病。

        今天我們有主耶穌的寶血，祂可以洗淨我們所有的罪，只要你在神面前認罪，主耶穌的血都有功效，但是我們不會想過一個每天犯罪、每天用主寶血洗淨的生活。神救我們，絕對不會停留在罪得赦免這個階段，神救我們是可以過一個不犯罪的生活。

壹、如何過不犯罪的生活

我們生來就是罪人

        怎麼可以過不犯罪的生活？神不是給我們原來這個人力量跟罪來搏鬥，不是要將罪壓過去，我們會犯罪是因為我們生下來就是一個罪人，羅馬書告訴我們，過去犯罪的人稱為舊人，這個舊人是從亞當來的，我們生命的源頭是在亞當，我們從亞當得了生命，這個生命是一個會犯罪的生命，亞當犯罪之後，罪在他裡面，將他整個人重新組織，構成為罪人。

        在亞當裡面這個罪的性情是代代相傳下來，我們既生在亞當的裡面，我們生來就是罪人。羅馬書用舊人來說這個罪人，舊人從我們出生就在我們裡面，我們的情感、思想、意志、喜好、習慣，構成我們這個舊人。這個舊人是被一個罪的力量，一個罪的權勢所控制的。聖經提到罪的時候，不是一個死的東西，它是有位格、有力量的，是一個權勢將這個舊人轄制住。

罪支配舊人，舊人支配肢體犯罪

        罪支配舊人，它又駕馭舊人，要這個舊人去犯罪。犯罪需要工具，就是我們這個身體–我們的眼睛、耳朵，我們的口，我們的手、腳。羅馬書六章告訴我們這三個的關係：罪的權勢，舊人跟我們的身體。罪的權勢控制我們這個舊人，舊人是罪的奴僕，你不聽牠都不行的。罪的權勢唆使舊人去犯罪，我們的舊人差遣、支配我們的肢體去實際做出罪的行為。

        舉個例子，如果有一天，你去一家手機店，你看到一只最新款的蘋果手機。這個罪的權勢就在你的舊人裡面說話：「你喜歡嗎？你中意嗎？這個是新的Apple手機喔！」牠在你裡面趁機挑動你的慾望，你看到了，牠就問你：「你喜歡嗎？你想要嗎？」你看的時候，真的很喜歡，「我想要，但我的錢不夠。」然後罪的權勢跟你說：「沒有錢，沒關係，你可以偷啊！」「怎麼偷啊？」「你用眼睛看，趁店員轉身，左右沒人的時候，你的腳快步往前，將手機拿起來放到口袋裡，轉身就走。」罪的權勢在我們裡面挑動、煽動我們舊人的貪慾，舊人聽到罪的吩咐之後，就調動我們身體的眼睛、我們的手跟腳，去做犯罪偷竊的行為。舊人是我們會犯罪的原因，我們不是因為犯罪而成為罪人；我們是罪人，天生就會犯罪。

舊人是犯罪的源頭

神要我們不犯罪，祂不是去改良舊人，舊人是無可救藥的。也不是去教育舊人，讓他做好一點，這樣是沒有用的。我們生在亞當裡面不是我們選的，就像你姓什麼不是你可以選的，你生下來就姓你爸爸的姓，你可以改名，但你不可以換姓。今天我們生在亞當裡面，這件事沒得選。我們一生下來就是罪人，這個罪人就是我們會犯罪的源頭。

神要使罪人不犯罪，祂不是針對罪的行為，那是治標不治本。舉一個例子：台中的空氣很不好，你怎麼樣使空氣好一點呢？裝氣密窗，然後裝加強型的冷氣。不要開窗，多買幾台空氣清淨機，然後多戴幾個口罩。這樣就可以有新鮮空氣嗎？除非你不離開你的家，不出門去。真的想要空氣好，根源是減少火力發電。源頭不改變，你買更多的空氣清淨機，裝更多的冷氣，還是不能呼吸到新鮮的空氣。

舊人與基督同釘十字架

今天神要我們不再犯罪，神是針對我們的舊人，他是無可救藥的。神也不是將罪的權勢消滅。神是將會犯罪的舊人除掉了–將舊人置於死地。羅馬書6章6節提到，我們的舊人是與基督同釘十字架。主耶穌在十字架上，不只作人的代替，祂流血，祂替我們受了神的審判，祂的血使我們的罪得赦免。

主耶穌在十字架上，祂也是我們的代表。代表所有在亞當裡面的，神都將他們放在耶穌基督裡面。所以釘十架的基督，被稱為末後的亞當。釘十字架的基督還有一個包括性，耶穌基督所有的經歷，在祂裡面的都有相同的經歷。耶穌基督被釘死，在祂裡面的也一同死了，所以才有「同死」的事實。同死是同基督死。基督死了，所有在祂裡面的也一同死。神對舊人，不是要我們去自殺，神是把我們放在基督的裡面，使我們的舊人與基督同死。罪的權勢還存在，神現在還沒有消滅罪的權勢；但是被罪的權勢所控制的舊人與基督同死。死了的人，就不再受罪的權勢擺佈。

已死的人是脫離了罪

舊人死了，連帶我們人身上所有的肢體都失業了。罪身滅絕，就是失效、失業了。因為原來我們的肢體，跟舊人的關係就像老闆跟員工。舊人是老闆，身上的肢體就是老闆的員工。員工聽老闆的吩咐，老闆背後有一個力量在操縱他。要犯罪的時候，舊人就叫肢體去犯罪。現在舊人死了，老闆死掉，公司就倒閉了，公司倒閉員工就自動失業了。所以聖經告訴我們，當我們看見與基督同釘十字架的時候，就使罪身滅絕，我們不再作罪的奴僕，因為舊人死了。罪只能控制一個活的舊人，如果舊人死了，罪的權勢再不能控制他，不再作罪的奴僕，所以已死的人是脫離了罪。聖經清楚說到，神使我們不犯罪的方法，不是加強我們的舊人，使我們可以抵擋罪，可以將罪壓制。神是讓我們的舊人死了，與基督同釘，所以聖經說是「脫離了罪」，從罪的權勢被釋放了。罪的權勢還在，但是我已經不再被它控制了。

聖經又說到，我們向罪是死的，罪再不能支配一個已死的人。 在台灣外邦人辦喪事，他們的靈堂前面會擺很多的罐頭塔、飲料塔，還有香菸。這些東西擺滿了靈堂，說是給那個死者吃喝的。請問你有聽過在棺材裡面的死人跳出來，打開啤酒喝一口，又拿根菸來抽一抽？從來沒有。那個棺材裡的人，過去他對啤酒、對菸是很有反應的，可能每天抽菸喝酒，現在一個已死的人對菸酒，是完全沒有反應的。過去這個還沒死的人，他被菸酒捆綁。死了之後，他就釋放了。如果你遞給這個死人一根菸，他的嘴巴不會張開吸一口。你給他一罐啤酒，他的嘴巴不會張開喝一口。對他來說，向著啤酒，他是死的；向著菸，他是死的。對於這些過去很吸引他的東西，他完全沒有反應。

今天神救我們，就是將我們過去犯罪的舊人與基督一同釘死，所以我們可以誇口說：「我從罪中得了釋放，罪的權勢在我們身上已經沒有功效，我已經死了。」在羅馬書裡保羅用的詞是「知道」，知道我們的舊人和基督同釘十字架，使罪身滅絕。這是神所做成的，將我們放在基督的裡面，與基督同死。聖經告訴我們，我們知道了，我們就相信接受這個事實，就這樣算。如果你這樣算，你作一個正常的基督徒，就往前跨了一步。 認識寶血，你已經在神面前跟神和好，得了稱義的地位，你可以坦然無懼。認識與基督同死，你往前又跨了一步，你不再作罪的奴僕，罪在你身上已經沒有力量，因為已經死了，你可以過一個不犯罪的生活。與基督同釘十字架是基督被釘在各各他的時候，我們就與祂同釘，這是一個歷史的事實，已經完成了。

貳 知道、計算、奉獻、在靈裡行事為人

羅馬書第六章1-11節的順序是非常重要的，第六節是先告訴我們，知道我們與基督同死這個事實，到十一節的時候，保羅向罪看自己是死的，這個看是計算，叫我們先知道，也要計算，叫你所知道的，不多不少的，算成是我的。又接著十三節提到，計算之後，要將我這個人、肢體奉獻給神，肢體過去是犯罪的工具，現在要給神作義的兵器，最後，我們每天的生活，要隨從聖靈來行事為人。所以這個順序很重要：知道、計算、奉獻、在靈裡面行事為人，這些是環環相扣，你不能將這個順序顛倒過來；就是你不能不知道已經與基督同死就在那裡算，這個算是沒有根據的；你也不能沒有將與基督同死的事計算就奉獻，這奉獻是沒有根據的；所以這個順序是非常的重要。如果我們是照這個順序，我們基督徒的生活可以一步一步地往前，可以過神所要的基督徒生活。

真知道不是頭腦的知識

今天我們交通第一點：我們需要知道。甚麼是知道？從我們進幼稚園就開始被老師教導各種知識技能，那是頭腦裡面的知識、學問，這是透過人的頭腦學來的。聖經說的知道，不是透過頭腦去研究、分析，這個知道也不是讀羅馬書六章六節：我的舊人已經與基督同釘十字架，我很認同這段聖經，所以我說：對，我接受這個。這種知道是道理上的知道。保羅說的知道，不是頭腦的知道，不是一種屬靈的知識，這種知道是在我們人的靈裡被神的光照一下，我們心中的眼睛開啟了，看見與基督同死這個偉大的事實。

在以弗所書保羅提到我們要真知道神，一個真知道屬靈事實的基督徒，他對他所知道的是有一個非常確切的把握，這個把握不會因著外面任何的事情而動搖、疑惑，他會用他所知道的屬靈的事實來面對每一樣環境。這一段提到：我的舊人已經與基督同釘十字架，他會用這個事實來面對每一樣罪，不管是從世界來的試探、肉體的情慾、我們裡面的己生命，他都用「我的舊人已經與基督同釘十字架」來面對他所遭遇的。

真知道是裡面有把握

這個真知道使他裡面有一個把握，你如果問他：你解釋給我看，為甚麼這樣？他說不出所以然，他講說就是這樣。如果我問一個姐妹她在會所哪層樓？她說在二樓。妳為什麼那麼確定？妳真知道妳在二樓？很有把握？如果再問妳：「妳真的在二樓嗎？」她會說：「我就是在二樓，就是這樣，我很有把握。」所以這個真知道，不會因為別人問一下她就疑惑的。對於屬靈的事也是一樣，屬靈的事不是可以用外面物質的東西來說明的，也不是用人所習慣的邏輯推理來解釋的。

真知道是說不出來，但裡面有確據

我們知道今天基督徒有一份很豐富的屬靈產業，基督是我們的產業，有詩歌告訴我們，神所賜的基業是很豐富的，使我不住的思量。我們每個信主的人有沒有這個把握？如果有一個不信的福音朋友問：「這個產業到底多豐富？能不能換算多少台幣？多少美金？」說不出來的，但我知道有一個產業，因為這個產業甚豐富，我非常羨慕，所以我要得更多這個產業，我真的願意將萬事當作糞土要得這產業。人家問你：告訴我有多寶貴？我到現在還很難具體的說，因為屬靈的產業是不朽壞、不衰殘的，是永恆的產業，是無法換算成地上物質的價值，無法估價，但是我有把握這是真的。如果有人問我們：「將來我們死掉之後到哪裡去？」我就跟他說：「到永世的時候我們都在聖城新耶路撒冷。」又問：「那裡是怎麼樣？」我會跟他說：「美麗錫安我神聖城，萬般榮耀難盡述。」就那麼多。如果福音朋友再問：「到底有多榮耀？可不可以畫一個圖給我看？景觀怎麼樣？」抱歉，說不出來。如果再問我：「你真的那麼羨慕那座聖城嗎？」我說：「是。」這是真知道，是我們的把握，所以對所有屬靈的事情再不要說聽不懂。弄懂了是你頭腦裡面的東西，屬靈的事情是我知道，就是這樣。我有把握，耶穌是我的，我裡面有確據，不是弄懂，弄懂是頭腦的東西。

神是要我們知道

今天我們都需要看見，屬靈的事我們需要這個知道。我們要感謝神，因為神所有屬靈的事祂要向我們打開，所以保羅這裡第三節說到：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人……」這個「豈不知」是保羅跟羅馬的聖徒說你們應該知道，因為是神要我們知道的，所有屬靈的事是屬乎神的，如果神不將這些屬靈的事物打開，我們沒有人可以知道。感謝神！是神要我們知道，因為神要我們過一個正常的基督徒生活。你不知道怎麼過正常的基督徒生活？神讓你知道；如果不知道，祂救贖的目的在我們身上就不能完成。感謝神，在神那一面祂沒有意思要將某些東西保留下來，祂要我們明白、要我們知道祂所做成的屬靈的事實。

神藉智慧和啟示的靈讓我們知道

神要我們知道，這個知道不是用頭腦，頭腦的東西是人弄出來的。要知道屬靈的事，神給我們所需要的媒介是透過智慧和啟示的靈。所以保羅在以弗所書提到，今天他要以弗所聖徒真知道神，保羅為他們求賜人智慧和啟示的靈，聖靈是智慧和啟示的靈，聖靈來了，其中一個目的，就是引導我們進入所有一切的真理。是神藉著聖靈向我們這些人顯明屬靈的事，也只有神的靈知道神的事，所以叫我們知道屬靈的事，只有聖靈在我們裡面做啟示的工作。

保羅為以弗所聖徒祈求，今天我們同樣要屈膝在神的面前，多多求智慧和啟示的靈將屬靈的奧秘、屬靈的事實向我們打開，照明我們心中的眼睛叫我們真知道屬靈的事。不要自以為聰明通達，要回轉像嬰孩，跟神說我很渴慕要知道，一個單純的心，在神面前我們要像嬰孩一樣跟神求，按著主耶穌的應許，凡祈求的就必定得著，你求聖靈，神樂意多多給你聖靈，使我們明白屬靈的奧秘，讓我們進入。

聖靈的光照、聖靈的啟示，一定是在祂給我們聖經的根基上，都離不開神的話。與基督同死，是聖經告訴我們的，使我們因著同死我們可以脫離罪，神告訴我們這些話，也需要聖靈在我們裡面運行，在我們裡面打開，我們就知道是這樣了，在我身上是真實的。我們個人讀經親近主，我們需要先求智慧和啟示的靈在我們裡面做啟示的工作。這一期我們讀『正常的基督徒生活』，千萬不要說我已經讀過了，這樣的態度就不對了，我們應該在神面前說，按我所知的還是不知。在聚會的每一堂說：聖靈向我說話，不要叫我聽過了卻擦身而過。我們在神面前要有一個謙卑的態度，按我所知我還是不知道，所以在信息的當中，在分組的交通當中，每次都需要禱告智慧和啟示的靈在我們裡面工作，每次都多一點發現，主耶穌我與祢同釘偉大的事實。

兩個「看見」的實例

『正常的基督徒生活』裡面倪弟兄有一個見證，他為了進入與基督同死，他與神交涉了多久？從1920到1927年，他一直讀這段聖經我已經與基督同死，他就宣告，但越宣告越覺得沒有死，到了1927年他在上海，有一天他跟神辦了一個交涉：如果不讓我看見這事實，我就不再事奉了，我就停止所有工作。他非常的迫切，想要進入與基督的同死。1927年的一個早晨，他在二樓的一個房間，他晨更讀經的時候，那一剎那光進來，照亮了這一句6章6節：我的舊人已經與基督同釘十字架，那一刻他眼睛被開啟，他發現他與基督合一了，他看見已經與基督同死的時候，他快樂的受不了，他從椅子跳起來從二樓跑到一樓去，他找到在廚房裡做飯的弟兄，抱著跟他說「我已經死了」，那個弟兄覺得很奇怪：你不是還活著嗎？倪弟兄非常興奮看見與基督同釘的事實，他巴不得跑遍整個上海，昭告所有的上海人：我倪弟兄已經與基督同死。他說那一天的看見是決定性！任何屬靈的事實當你進入的時候，就是你屬靈生命很重要的拐點、往前；如果沒有這個看見，你一定停滯不前的。

另一個弟兄的見證就是戴德生，他很羨慕從基督支取祂生命的豐富。他禱告主，祢是葡萄樹，祢所有的生命都來供應我。他禱告要進入基督的裡面，他禱告要住在基督的裡面，一直求一直求，很懊惱沒有辦法進入。他最後寫了一封信給他妹妹，問她怎麼辦？他知道他服事需要能力，但發現沒有與基督連上。在他非常困惑的時候，忽然有一天主讓他看見，看見主耶穌是真葡萄樹，祂是樹的根、莖、幹、小枝、葉、果子以及一切。那個看見不得了，戴德生發現原來他已經是真葡萄樹上的枝子，他不需要求怎麼進入，這個看見改變了戴德生，他的服事完全不一樣了。

我們今天都需要看見，是神讓我們看見，我們要感謝神，神沒有要扣留，神給了智慧和啟示的靈，只要我們謙卑在神面前向神求，所有屬靈的事實我們都可以進入。

客觀的知識轉換成主觀的知道

在第六節的知道，是一種外面客觀的知道，到第九節有另一個知道，那個知道是我們裡面一個主觀的知覺。今天聖靈來到是將這個客觀的知識，從神話語的知道–我們已經與基督同釘，要在我們裡面轉成主觀的知覺。怎麼將客觀的知識轉成主觀的知覺？就是你不斷相信這句話，用來面對所有的事情。

你怎麼發現這個主觀的知覺？在台灣大道教會有幾位青年弟兄姊妹受訓練，他們也學做菜。上個禮拜我在台灣大道跟他們吃飯，和一個弟兄同桌，我問他最難作的菜是什麼？他說煎魚。我說煎魚很簡單啊，打開瓦斯，鍋子放上去，倒油，魚放到鍋子裡，先大火再小火，最後翻面一下，這很簡單啊。這是客觀的煎魚知識。弟兄又說，本來要煎魚的後來煮成魚湯，因為煎到後面已經五馬分屍，只好下個味噌豆腐煮成魚湯。這位弟兄客觀的知道煎魚的真理，他沒有主觀的知覺。你怎麼樣可以有主觀煎魚的知覺呢？難道造冊每一種魚該大火多久、小火多久，又什麼時候翻，能夠固定一個時間嗎？而且你用的鍋子是平底鍋或炒菜鍋是很有差別的。為什麼我能說出來？因為我是有主觀的知覺，我煎魚經驗多了，所以你什麼魚給我，我都知道要怎麼煎。所以我跟弟兄說，煎魚很簡單，你每一次就照這個順序，你慢慢地會知道每一種魚大概什麼時候翻面會剛好。

今天要從客觀的知識變成主觀的知道，很簡單，用「與基督同死」來面對所有你遭遇的事情。你會發現剛開始很生硬，但是當你不斷地相信這句話的時候，你會發現很快你就駕輕就熟，真的我已經與基督同死。

叁、保羅要我們知道的屬靈事實

一、神要將舊人置於死地

       這個知道是裡面一個主觀的知覺，那麼到底在這段話當中，保羅要我們知道哪些事？第一點，我們的舊人對罪是完全無能為力的，所以不要再去期望這個舊人，也不要試著去改變這個舊人，你要接受神對舊人的判決–「該死」。再不要有個念頭：「求主給我力量可以勝過罪」，主從來沒有要你勝過罪，主是要你從罪脫離，所以禱告是讓我看見我已經與基督同死，我不需要和罪搏鬥，因為我已經脫離罪的權勢，所以第一個我們需要知道：舊人是神所不要的，神要將他置於死地。

二、我們向著罪是死的

        第二點，我們是在罪上死了的，原文應該是向著罪是死的。因為我們舊人與基督同釘十字架，向著罪是死的，罪仍然可以來引誘試探，但已死的人是沒有反應的。要經歷這個，你必須先從神的光中來定罪那些來試探你的事物，你會發現這句話就在你身上有功效，向著罪是死的。如果你對某些引誘和試探姑息，覺得不怎麼樣，你不定它是罪的話，你當然不會死，因為我們舊人是向罪死的。

        舉個例子，主日中午愛筵後會有很多便當紙盒，因為清潔隊休假，所以要放到禮拜一才可以倒垃圾。到了禮拜一放便當紙盒的袋子常被咬破了，是隔壁的貓咬的。貓咪還會分辨，不會咬破放寶特瓶的那袋，而是咬破放便當紙盒的那袋，因為菜渣沒有弄乾淨。所以對貓咪來說，牠向著那一袋便當盒的袋子是活的，牠咬破想要吃菜渣，牠向著那一袋寶特瓶和鋁罐是死的，牠碰都不碰。如果今天我將這兩袋放在一個弟兄面前，你會不會咬破那個放便當紙盒的袋子？不會；因為你向著這兩袋都是死的。如果放在你面前的是福華飯店的雙主菜便當呢？你會怎麼樣？吃爆阿！要節食要控制體重都死了，因為便當有吸引力。

        試探引誘來，如果我們從神的眼光定它為罪，你照著神的話向它是死的。我們每天生活當中接觸到很多東西，從網路手機，滑到某個電影，如果你從神的眼光去看，這些電影如果去看一定會耗掉我許多時間，一定會損害我的屬靈生命，使我對主的心冷淡。你從神的眼光來看，你定這是罪，按著聖經說，你向著罪死。許多事情不一定是道德上的罪惡，只要妨礙我和主的關係，造成我屬靈生命的虧損，都定它為罪，向著罪我是死的。

三、持守在基督裡的地位

       第三個，我們已經受浸歸入基督的死，就是歸入基督。歸入基督太重要了，這是神給我們的地位，得在基督耶穌裡本乎神。我們受浸就歸入基督，這是一個歷史事實，這個地位是再也不會改變，因為神的話是這樣說的，所以不要用你的感覺去想自己到底是不是在基督的裡面，因為我們已經受浸了；也不要用一些外在的表現來判斷，像是你今天發了脾氣，因為一棵樹砍下來，已經是和樹根脫離了，但是樹上面的枝葉，可能過一點時間才會枯乾，但這個不會太久的，因為它已經和樹根斷開了，本質上它是死的。

        今天我們在基督裡面，我們已經脫離了亞當，所有舊造的光景只是一時的，你不用被這種光景給矇蔽了，相信我們在基督裡的地位，這是一個事實，不需要「求進入」，像戴德生他沒有看見，他就求進入這個地位，我們已經在裡面，我們只要持守這個地位。

四、與基督同死必與基督同活

        第四點，保羅讓我們知道：「我們若在祂死的形狀上與基督聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」，這個意思就是：用「與基督同死」來面對所有的試探罪惡，也同時經歷與祂同復活，不要在基督同死之外，再加上人的方法和聰明、跟人的一些技巧，這樣你不會單純地來信靠「與基督同死」的這個事實。我們跟人相處有許多的摩擦，中國有一句話：「不是冤家不聚頭」，公司裡工作，同事間很多時候意見不合，同一個社區裡面，鄰居很多的摩擦。面對很多摩擦，心裡很想要發脾氣、要說不好聽的話的時候，你怎麼面對呢？與基督同死。

    基督教裡面，有些專門針對家庭問題的教導，像夫妻相處，他們會用一些技巧來面對許多夫妻的紛爭跟摩擦。沒有信主的人，也會用很多的方法來解決他們婚姻的問題。很多婚姻協談專線、婚姻顧問、婚姻問題專家講論夫妻相處之道：平時雙方要欣賞對方的長處，不要看短處，教導彼此雙方多說愛心的話。有些更奇怪，當夫妻要吵架的時候，頭先低下來從1數到100，再抬起來看還會不會吵，很多人會用這些方法。有些弟兄姊妹說這些很有效，如果只針對這種夫妻相處的問題，這些好像很有效。

    但是這裡保羅說到：面對這些難處，神不是用這些方法，是用「與基督同死」舊人與基督同釘十字架。如果你只在乎問題，這些方法沒有什麼不好，但是為什麼神告訴我們要藉著「與基督同死」來面對我們所有的問題？因為「與基督同死」是屬靈的事實的一半，還有另一半是「與基督同活」，如果你不根據神的話與基督同死，你就沒有後半的經歷「與祂同活」。

        這個很重要！一個基督徒要有屬靈前途的話，他必須單獨用這句話「與基督同死」來面對他所有的難處，每一次都用這個面對，他過來之後就多了一點「與基督同活」。以煎魚的例子，如果你不想這隻魚翻面的時候五馬分屍，有個招數，就是沾麵粉來煎魚。如果今天一個學生要學煎魚，而教他的廚師是用沾麵粉來煎魚，你想這個學生他有沒有職業前途？他的前途只能到小飯館煎魚，絕對不會到大飯店，他們不會請他去的；想要真正學煎魚，一定是將魚直接放在鍋子上煎。今天「與基督同死」，是我們面對所有問題，神給我們的一條路，不要加進人的方法、聰明進去。若是像煎魚沾麵粉取巧，這樣是沒有屬靈前途的。因為不是只解決問題，是經歷與基督同死，也必經歷與基督同活。

        保羅是非常認識這個真理，他知道與基督同死不是終點，終點是與基督同活，因為這樣最後才可以模成神兒子的形像。腓立比書裡面，保羅將這個顛倒過來說：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦、效法祂的死」，效法祂的死是模成祂的死，因為他發現原來更多模成基督的死，他才能更多經歷到基督復活的大能。

結語

        保羅要我們知道的，第一個，舊人已經沒用了，神早就將他判決了，是該死的。不要在舊人身上再打什麼主意、怎麼改變他了；第二個，神將舊人除滅是與基督同釘，所以面對罪的時候，我們可以用與基督同死這事實來面對，罪還在，但我們可以沒有反應；第三個，我們已經受浸歸入基督，這個地位在基督裡面是永不更改的；第四個，是「與基督同死同活」，「與基督同活」是「與基督同死」的榮耀的目的。

        所有屬靈的事實都是從神的話中啟示我們，我們今天稱義是因為主耶穌的血，我們看見主耶穌為我們流血，我們相信祂；今天面對罪，我們不用再抵擋，因為基督死，我們在祂裡面也同死；不只相信祂死，也相信我們在祂裡面，我也死了，我們也同復活，這是一個歷史的事實。不要根據我們外面的感覺，是根據神的話這樣告訴我們、根據聖靈在我們裡面的啟示，所以每當我們軟弱犯罪的時候，我們不是在那邊哀嘆怎麼辦，我們是更多的讚美、更多的相信：「主，祢的事實是對的，我與祢同死。」所以我可以靠「與基督同死」過一個不犯罪的生活。不要離開「與基督同釘」的事實，用這個來面對萬事萬物，當情慾發動，世界的誘惑臨到我們身上的時候，我們很簡單的，先定罪這些是罪，然後宣告我已經死了，我們跟這些可以完全沒有瓜葛、完全不相干。

        盼望今天我們讀這段聖經，我們從聖靈當中真實地知道─我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，我們與基督的死聯合，也與基督的復活聯合。